待つこと

2026年4月25日青年部講義

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エッセイ

待つことは、何もしないことではありません。あきらめることでも、責任を避けることでもありません。待つことは、信仰がある時にだけ可能になります。農夫が雨を待つのは、畑を捨てたからではなく、種の中にいのちがあり、時が来れば実が結ばれると信じているからです。

もちろん、待つことが言い訳になってはいけません。世話すべき人を放っておき、語るべき言葉を避け、担うべき責任を遅らせながら、それを待っているのだと呼ぶことはできません。聖書的な待つことは放棄ではありません。自分の場所をわきまえた忠実な世話です。私たちは蒔き、水を注ぎます。しかし成長させるのは神です。

私たちは自分の視点から時間を見ますが、神は永遠の視点から時間をご覧になります。私たちは早く答えがほしい、早く人が変わってほしい、早く実が見たいと思います。しかし、いのちは私たちの焦りに合わせて育つものではありません。神はすべてを時にかなって美しくされます。待つとは、自分の時刻表を神の時刻表の前に置くことです。

人を待つことは、とくに難しいことです。遠くにいる人には忍耐しやすくても、家族、配偶者、親しい友人、共同体の一員に対してはずっと難しくなります。私たちはその人を毎日見ます。その弱さが何度も目の前に現れます。だからこそ、もっと早く変わってほしいと思います。しかし人の成長には時間がかかります。私は、他の人の中で進む神の働きの速度を決めることはできません。

愛は、人を私の速度へ引きずり込むものではありません。愛は、神が時間をかけてその人の内に働いておられることを信頼します。教え、正し、勧めるべき時もあります。しかし、その行為の中心に不安と焦りが座っているなら、人は形づくられるのではなく押しつぶされてしまいます。愛の名で確認し続け、心配の名で揺さぶり続ける時、いのちは弱くなります。

木を植える人、郭橐駝の物語はこれをよく表しています。良い植木職人は、力ずくで木を育てようとはしません。根が楽に広がるようにし、土をよくかぶせ、しっかり押さえ、その後は何度もかき乱しません。ところが、ある人たちは木をあまりに不安な愛し方で愛します。朝晩訪ね、幹の皮を削り、生きているか確かめるために根を揺さぶります。それは世話のように見えますが、木のいのちを傷つけます。

人も似ています。絶えず点検され、急かされ、評価されるなら、心は育つ代わりに閉じてしまいます。親は愛の名で子どもを揺さぶることがあります。リーダーは世話の名で共同体を息苦しくすることがあります。良い世話とは、関心がないことではありません。いのちが育つことのできる空間をどう作るかを知っていることです。

聖書も同じ方向を指しています。神は傷んだ葦を折らず、くすぶる灯心を消されません。主のしもべは争う者ではなく、柔和で忍耐深い者でなければなりません。悔い改めと真理の知識を与えるのは神です。私たちは他の人の成長の所有者ではありません。神が働いておられるところで蒔き、水を注ぐ管理者です。

ですから、待つことは弱さではありません。待つことは、その人の人生の中で神が働いておられると信じる信仰です。怒りは深い変化を生みません。圧力は一時的に行動を変えるかもしれませんが、心の成長は、穏やかな愛と安心できる時間の中でより深く起こります。

結局、待つことは神のご性質にあずかる道です。神は私たちを待ってくださいましたし、今も忍耐をもって私たちを扱ってくださいます。だから私たちが他の人と向き合う時、弱いいのちを大切にし、不安で根を揺さぶることを拒み、神の時を信頼しながら蒔き、水を注ぐ場所に忠実でなければなりません。待つことはあきらめではありません。それは、神が働かれる時への愛、信仰、そして畏れです。

内容メモ

1. 待つことはあきらめではなく信仰です

2. いのちは人間の手で支配できません

3. 待つことは神の時を尊びます

4. あきらめなければ、時が来て刈り取ります

5. 私たちの場所は蒔き、水を注ぐことです

6. 待つことは責任ある世話であって、放置ではありません

7. 良い土を整えたら、根を揺さぶり続けてはいけません

8. 不安な確認は、愛に見えてもいのちを傷つけることがあります

9. 人は圧力よりも穏やかな待ち方の中で深く育ちます

10. 怒りは人を成熟させません

11. 関係が近いほど、より深い優しさが必要です

12. 弱いいのちを大切にすることは、神のご性質を映します

13. リーダーシップは、いのちが育つ空間を作らなければなりません

14. 神は始めたことを完成されます

15. 待つことは神のご性質にあずかる愛です

植樹者、郭佗陀の物語

劉宗源の『中州国佗陀図』の読みやすいレンダリング。命を待ち、世話をする様子を描いた図としてここに配置されています。

郭佗という男がいた。彼の元の名前は不明です。

病気のせいで腰が曲がり、体をかがめて歩いていました。彼の姿がラクダに似ていたため、村の人々は彼をラクダを意味するトゥトゥオと呼びました。

郭佗はこれを聞いて、「それはいいですね。人々が私をそう呼ぶのはとてもふさわしいことです。」と言いました。

そこで彼は元の名前を捨て、郭佗陀とも名乗り始めた。

彼が住んでいた村は長安の西にある豊楽という村でした。郭佗陀は木を植えて生計を立てていました。長安の裕福な人々の中で、庭園を造ろうとしたり、果樹を売って利益を得ようとしたりする人々は、皆真っ先に彼を雇おうとした。

郭佗陀が木を植えると、それが新しく植えられたか、移植されたかにかかわらず、木は生き続けました。それは大きくて豊かに成長し、早くてたくさんの実を結びました。

他の植林者たちは密かに彼を観察し、彼の真似をしようとしたが、誰も彼のようなことはできなかった。

誰かが彼に、「どうやってそんなに上手に木を植えることができるのですか？」と尋ねました。

郭佗陀は、「私には木を長生きさせ、繁栄させる特別な力があるわけではありません。私はただ木の自然な道に従い、自然のままに完成させているだけです。」と答えました。

植樹の原理はこんな感じです。根が気持ちよく伸びていきたい。土は均一に覆われることが望ましいです。本来の土が一番良いのです。そして、土を押さえるとしっかりとした土になるはずです。

このように植えた後は、動かさず、気にせず、一度離れたら何度も見に来ないでください。

植えるときは、子供に与えるように丁寧に扱いましょう。植えた後は放っておくように放置します。

そうすれば、木に属する命は保存され、その性質は独自の方法を見つけます。

だから私は木を成長させません。私はその成長を損なうことを避けているだけです。実を早くさせたり、豊かにさせたりはしません。私はその実りを妨げることだけは避けます。

他の植木屋はこのようなものではありません。

根を丸めて土を新しい土に入れ替えます。時には土を覆いすぎることもあれば、覆いすぎることもあります。

たとえそれらの間違いを避ける方法を知っている人もいますが、彼らはあまりにも愛しすぎて、あまりにも忙しく心配します。

朝は見に来て、夕方にはまた触りに来ます。帰ってもまた戻ってきて調べます。

樹皮をひっかいて木が生きているか乾いているかを確認したり、根を振って土が固いのか緩いのかを確認したりする人もいます。

そうしているうちに、木の自然は日に日に遠ざかっていきます。

彼らは木を愛していると言っていますが、実際には木を傷つけています。彼らはそれを心配していると言いながら、実際にはそれを敵のように扱っています。

だから彼らは私に従うことができないのです。私が何か特別なことをしているのですか？」

これを聞いた人は、「あなたのやり方は人々の統治にも応用できるでしょうか？」と再度尋ねました。

郭佗丞は「私は木を植えることしか知りません。統治は私の仕事ではありません。」と言いました。

しかし、田舎に住んでいると、人々を統治する人たちが命令を出しすぎることに気づきました。表面的には人々をとても愛しているように見えますが、最終的には人々を傷つけます。

朝と夕方、役人がやって来て、『これは政府の命令だ』と叫びます。耕作を急いでください。田植え頑張ってね。収穫を推し進めます。糸を早めに紡ぎます。早めに布を織ります。子供たちを立派に育て、鶏や豚を大切にしなさい。』

太鼓を叩いて人を集め、木を叩いて呼び寄せます。

私たちのような者は、役人を迎えるために朝食と夕食さえ食べなければなりません。そうなると、一刻の休息も残されていません。

では、どうすれば私たちの生計は繁栄し、私たちの自然が安らぐことができるのでしょうか？

これが人々が病気になり、動きが鈍くなる理由です。

これを見ると、人々を統治することと私が木を植えることに何か共通点があるのではないか？」

質問者は「ああ、これは素晴らしいですね。木を大切にする方法を尋ねたら、人を大切にする方法を教えてもらいました。」

したがって、この件は役人への警告として書き留められました。

この講義原稿の著作権は Johnny Kim にあります。