律法と牧会的ケア

エッセイ

この教えは、私たちに託される人々をどう見るかという問いから始まります。私たちが働きを導き、人を牧会するようになる時、いつも自分が望むような成熟した人だけに出会うわけではありません。共に責任を担える羊を期待していても、神が託されるのは、若い子羊のような人、傷を負った人、信仰の初期段階にいる人かもしれません。

大切なのは、羊を選ぶのは私たちではなくイエスであるということです。牧者は、自分に合う人だけを世話する人ではありません。イエスが託してくださった人々を使命として受け取り、その人の状態に合わせて養い、守り、導くのです。ヨハネ 21:15-17わたしの小羊を養いなさい。

ヨハネ21章の流れを思い出してください。イエスはペテロに、小羊を養い、羊を牧し、羊を養いなさいと言われました。ここには微妙な違いがあります。すべての人に同じ接し方をすればよいのではありません。若い子羊と成熟した羊を見分け、養うことと導くことを区別する必要があります。

若い子羊とは、信仰が新しく、傷を抱え、依存的で、自分が神に愛されていることにもまだ確信を持てない人のことです。厳しい訓練や責任を早く課しすぎると、その人は成長する前に折れてしまうことがあります。この段階で最も必要なのは、まず愛です。

個人的な例を挙げるなら、私はかつて、ある人を奉仕者として訓練しようと考え、その視点で一日接したことがありました。意図は悪くありませんでした。リズムや態度を整え、より良く仕えられるようにしたかったのです。しかしその人はすぐ傷つき、長く沈黙しました。その人の段階は、まだ訓練を強める段階ではありませんでした。まず必要だったのは、愛と安心でした。

だから若い子羊には、やさしさが必要です。この言葉は単純に聞こえるかもしれませんが、牧会において本質的な感覚です。アイデンティティが揺れている人は、「あなたは守られています」「大丈夫です」「愛されています」と聞く必要があります。次の段階の訓練を受け取る前に、まず無条件の愛を経験しなければならないことがあります。イザヤ 40:11主は牧者のようにその群れを養い、そのかいなに小羊をいだき。

一方、成熟した羊には別の接し方が必要です。成熟した羊は、自分で歩き、責任を担うことができます。責任を委ねられることで、さらに成長する人もいます。責任を与えず、養いだけを与え続けるなら、かえって成長を妨げることがあります。成熟した羊には、共に仕えるための方向、責任、導きが必要です。

ここで牧者にとって重要なのは識別です。愛と養いを必要とする人もいれば、訓練と責任を必要とする人もいます。1テサロニケ 5:14怠惰な者を戒め、小心な者を励まし、弱い者を助け、すべての人に対して寛容でありなさい。一つの方法をすべての人に当てはめると、かえって人を傷つけることがあります。公平に見える同じ扱いが、その人の段階や必要を見落としていることもあります。

教会にもさまざまな役割があります。回復の場として用いられる教会には、傷つき、まだ未熟な人々が多く集まることがあります。養育と成長を重んじる教会は、信仰の土台と原則を教え、安定と訓練を与えます。成熟した同労者を立てる教会は、責任ある人々が使命を共に担うことを目指します。どれか一つだけがキリストの体なのではなく、他が間違っているわけでもありません。

だから私たちは、教会を軽く裁いてはいけません。ある教会は回復の場として、ある教会は養育の場として、ある教会は成熟した同労者を立てる場として用いられているかもしれません。私の目には不足して見える教会でも、神の前ではキリストの体の中で必要な役割を担っていることがあります。

次に、福音の構造を理解する必要があります。モーセの契約と新しい契約は、同じ仕方で働くわけではありません。イエスが律法を成就するために来られたということは、旧約のすべての制度をそのまま繰り返すという意味ではありません。

律法が成就されたとは、律法が指し示していた目的がイエスにおいて完成したということです。犠牲制度が予告していたもの、神殿と祭司職が象徴していたものは、キリストにおいて実現しました。そのため、律法のある部分はキリストにおいて終わり、ある部分はより深い意味へ導かれ、古い形では繰り返せなくなりました。

最も分かりやすい例は犠牲です。旧約の犠牲は何度も繰り返されました。しかしイエスの十字架は、一度限りで完全な犠牲です。新しい契約の時代に再び動物の犠牲へ戻ることは、キリストの血の十分さを軽んじることになります。犠牲という制度は、キリストにおいて終わりました。

神殿についても同じです。旧約では神殿が礼拝の中心でしたが、新しい契約ではキリストが中心です。キリストこそ真の神殿であり、キリストに結ばれた教会と信徒も神の住まいとされます。神の臨在は、もはや一つの建物に閉じ込められず、キリストとその体である共同体の中に現されます。

律法の役割も変わりました。旧約の多くの規定は、イスラエルの宗教的・国家的な構造と神殿制度の中で働いていました。しかし新しい契約の下では、外側の規定を守ることが義の中心ではありません。中心はキリストへの信仰であり、人を内側から変えるのは、さらに多くの規則ではなく聖霊の働きです。

それでも、律法に価値がないということではありません。それは行き過ぎた反応です。律法は罪を明らかにし、神の聖さを示し、自分の力では義とされないことを教えます。律法は鏡のように、どこが汚れているかを見せてくれます。

しかし鏡は顔を洗うことができません。律法は罪を示しますが、罪を清め、いのちを与え、人を変える力は、福音、聖霊、そしてキリストにある新しいいのちから来ます。だから律法には確かな益がありますが、戒めそのものがいのちを与えるわけではありません。2コリント 3:6文字は人を殺し、霊は人を生かす。

十分の一献金も、この構造の中で理解する必要があります。マタイ 23:23律法の中でもっと重要な、公義、あわれみ、忠実を見のがしている。旧約では、十分の一は神殿、レビ人、イスラエルの契約共同体の構造と結びついていました。新しい契約では、自発的にささげること、管理者として生きること、喜びをもって献身することがより前面に出ます。これは十分の一を否定することではなく、より明確な枠組みの中に置くことです。

重要なのは、人の段階を見ることです。ある人にとって、十分の一は信仰の基本を学ぶ大切な訓練です。しかし成熟した信者の中には、すでに自分のすべてが神のものであると理解し、より広くささげ、分かち合い、人生全体を主に差し出している人もいます。そのような人に、初心者に語るのと同じ言葉だけを繰り返すなら、その人の段階に合わないことがあります。

たとえば、企業経営者や専門職の信者たちが、人生、財政、仕事を神にささげる意味を深く理解し、すでに十分の一をはるかに越えてささげている場合があります。その人たちに、信仰を始めたばかりの人に語る言葉だけで語るなら、牧会的には十分ではありません。

ですから鍵は、柔軟な識別です。律法と福音の構造を理解すると同時に、その人が信仰の旅のどこにいるのかを見なければなりません。子羊には愛と養いを、成長する羊には責任と方向を、成熟した同労者にはより深い使命と自由を与える必要があります。

神が私たちに託される人を、私たちが選ぶことはできません。生まれたばかりの子羊のような人、若い羊、成長途中の羊、成熟した同労者が来るかもしれません。だから奉仕者は、一つの方法だけを準備していてはいけません。どの段階の人が託されても、養い、守り、導き、建て上げられるように備える必要があります。

最終的には、律法の益と福音のいのちは共に保たれなければなりません。律法は罪を明らかにし、神の御心を識別する助けになります。しかし福音はいのちを与え、御霊は人を変え、新しい契約は信仰と内なる変化の道へ招きます。牧者はこの福音の枠組みの中で、人の段階に応じて養い、ケアし、建て上げなければなりません。

内容ノート ---

1. 羊飼いは自分の好みの羊だけを選ぶわけではありません。

神が託される人々は、成熟していて信頼しやすく、導きやすい人ばかりではないかもしれません。若い子羊、傷ついた信者、長いケアを必要とする人々かもしれません。牧者は、イエスが使命として託された人々を受け入れることから始まります。

2. ヨハネ 21 章はさまざまな種類の配慮を示しています。

イエスは子羊を養うこと、羊を牧すること、羊を養うことについて語られました。区別が重要です。すべての人が同じ瞬間に同じ種類のケアを必要としているわけではありません。

3. 子羊には重い責任の前に愛情と養いが必要です。

新しい信者、傷ついた人々、依存的な魂は、すぐに訓練や成果を求められると傷つくことがあります。より厳しい訓練を受け取れるようになる前に、安定、安全、養い、そして愛される経験を必要とします。

4. 励ましは重要な牧会的行為となり得ます。

アイデンティティが脆い人にとって、「あなたは守られています」「あなたは愛されています」という単純な言葉は浅いものではありません。矯正や責任を受け取る前に必要な内なる安全を与えることがあります。

5. 成熟した羊には指示と責任が必要です。

責任を委ねられると成長する信者もいます。方向、使命、責任を与えずに養いだけを続けると、かえってその人の歩みを妨げることがあります。成熟した羊は歩き、仕え、働きに参加する必要があります。

6. 牧会的な識別とは、段階に応じたケアを意味します。

愛が必要な人もいれば、訓練が必要な人もいて、使命が必要な人もいます。誰に対しても同じように扱うのは公平に感じるかもしれませんが、多くの場合、その人の実際の状態を無視してしまいます。牧者には柔軟な識別が必要です。

7. 教会が異なれば、役割も異なります。

回復の場として用いられる教会もあれば、教育と成長の場として用いられる教会もあり、成熟した同労者を立てる共同体として用いられる教会もあります。一つの教会がすべての役割を同じように担うとは限りません。軽く裁くよりも、識別する方がよいのです。

8. モーセの契約と新しい契約は異なる働きをします。

イエスは律法を成就されましたが、それは信者たちが今、旧約聖書のすべての命令を古い構造で繰り返すという意味ではありません。成就とは、律法の目的がキリストにあってその目的に達したことを意味します。

9. 犠牲はイエスにおいて完了します。

旧約の犠牲は何度も繰り返されました。イエスの十字架は一度限りで完全な犠牲です。キリストの後に動物の犠牲へ戻ることは、キリストの血の十分さを軽んじることになります。

10. 神殿は再びキリストとその体に中心を置きます。

旧約は神殿を中心とした礼拝でしたが、新しい契約はキリストを中心としています。イエスは真の神殿であり、イエスを信じる者は神の生ける神殿です。神の臨在はもはや一つの建物に限定されません。

11. 義は信仰に基づいており、外部の規則を守るものではありません。

旧約聖書の規定の多くは、イスラエルの宗教的および国家的構造に属していました。新しい契約では、義の基準はキリストへの信仰であり、真の変化は聖霊の内なる働きによってもたらされます。

12. 律法には今も実際の益があります。

律法に価値がないというのは行き過ぎた反応です。律法は罪を明らかにし、神の聖さを示し、私たちが自分で自分を義とすることはできないと教えます。それは人間の状態を明らかにします。

13. 律法は鏡ですが、清める力そのものではありません。

鏡は汚れを映すことはできますが、顔を洗うことはできません。律法は罪を暴きますが、いのち、清め、変容は福音、御霊、そしてキリストにあって与えられる新しいいのちを通してもたらされます。

14. 什分の一は、新しい契約を通して理解されなければなりません。

旧約の十分の一献金は、神殿、レビ人、イスラエルの契約構造と結びついていました。新しい契約では、自発的にささげること、管理者として生きること、喜びに満ちた献身が前面に出ます。これは十分の一の拒否ではなく、より明確な枠組みです。

15. 成熟した信者には、より広範な管理言語が必要です。

ある人にとって、十分の一献金は重要な基本訓練です。しかし成熟した信者は、自分が持っているものはすべて神のものであることをすでに理解しているかもしれません。その人たちには、単なる初心者向けの規則ではなく、使命、寛大さ、管理者としての責任、人生全体の献身についての言葉が必要です。

16. 奉仕者は、さまざまな段階の人々に対応できるよう備えなければなりません。

神は、生まれたばかりの子羊のような人、若い羊、成長途中の羊、成熟した同労者を託されるかもしれません。奉仕者は一つの方法だけでは足りません。その人の段階に応じて、養い、癒やし、導き、訓練し、託す力が必要です。

17. 律法の益と福音のいのちは共に保たれます。

律法は罪を明らかにし、神の御心を識別する助けになりますが、それ自体でいのちを与えるわけではありません。福音はいのちを与え、御霊は人々を変え、新しい契約は私たちを内側からの変化へ招きます。健全な奉仕は、その両方を明確に保ちます。